关于他们有什么精神的问题： 　　正如我们所知道的,神话传说凡是不会是凭空发生的,它老是与某种社会风尚或宗教典礼相联系,可是,神话故事与风尚典礼之间的联系很早就发生断裂,如结构主义叙事学家普罗普所说的那样：“神话与典礼之间完全吻合概略不成能,神话、故事,都比典礼存在得长久.”同时,普罗普也提出：“故事保留了业已消逝踪的社会糊口的痕迹,必需研究这些遗迹,这样的研究将会诠释良多故事母题的来历.”回到我们先前所谈判的故事中来,若是工作真的如我们所认为的那样,鲧和禹现实上是统一神话人物的衰亡与更生,那么与这一神话传说相关的崇奉与风尚以及与之相关的社会勾当又是若何的呢?关于神话人物的衰亡与现实世界的联系,英国人类学家弗雷泽在《金枝》一书中曾经破耗了年夜量的篇幅来阐述一个问题,即在原始人的心目中,神圣帝王的地位极高,被认为是神本人在世间的代表,王的死活以及健康状况直接关系到世界的兴亡,是以要使用一整套的巫术来呵护王的魂灵不受损害,当王的身体健康日渐虚弱的时辰,需要由新王经由过程杀死旧王的体例获得神的力量,这一过程被看做是神的死去活来.若是“鲧腹生禹”的传说代表着神话人物的死去活来不美观念的遗存,那么它是否也预示着上古时代的中国也同样存在着《金枝》中所描述的王位担任关系呢?《承平御览》卷八八八引《蜀王本纪》中记实了杜宇鳖灵传说：“字自立为蜀王,号日望帝,治汶山下,邑郫,化平易近往往来来往出.望帝积百余岁,荆有一人,名鳖灵,其尸亡去,荆人求之不得.鳖灵尸至蜀新生,蜀王觉得相.时玉山出水,若尧时洪水,望帝不能治水,使鳖灵决玉山,平易近得陆处.鳖灵治水去后,望帝与其妻通,帝自以薄德,不如鳖灵,委国授鳖灵而去,如尧之禅舜.鳖灵即位,号日开明.”这则传说与鲧禹传说有着莫年夜的关系,杜宇与年夜禹之音相谐,鳖灵或即鲧所化之三足鳖的异称,且鳖灵同样是死去活来之人,开明即为启,启乃传说中的禹之子,是以学者多认为鳖灵杜宇的传说乃是鲧禹传说的变形,如李修松师长教师即称：“鳖灵传说中的‘荆上亡尸’乃是附会鲧禹传说中的‘阻穷西征’；杜宇禅让原为舜禹禅让的伪托；开明治水亦有附会年夜禹治水的成份.”.可是,值得注重的是,鲧禹传说中,鲧乃禹之父,禹完成了鲧未竟的治水事业；而杜宇鳖灵传说中,杜宇不擅治水,鳖灵完成了治水年夜业后杜宇将帝位让给了鳖灵,是什么原因造成了传说中顺序的杂乱呢?田兆元师长教师认为：“关十禹降生的多种传说,实是关于几代禹王的传说,非一禹之传说.”若是几代禹王皆名为禹,则禹应是一神话中的天神,而禹王则是天神禹在人世的执行者,鲧、鳖灵、开明和启或皆为禹王的异名.《绎史》卷十一引《遁甲开山图》说：“古有年夜禹,女娲十九代孙,寿三百六十岁,入九嶷山仙飞去.后三干六百岁,尧理全国,洪水极甚,年夜禹会之,乃化生于石纽山泉……尧知其功如古年夜禹,知水源,乃赐号禹.”此说法虽然较着被后人仙话化了,但却保留了一部门上古崇奉中的年夜禹化生传说,即人世的禹王乃是上古天神年夜禹的化生.人们相信人世的禹王即天神年夜禹的化身并拥有着天神的神力.然而作为常人的禹王必然会衰老和衰亡,是以为了确保天神的神力永存,他必需在身体衰败之前将王位传给下一任禹王,这必然要经由过程一系列的典礼,这种典礼或即称为“禅让”.可是在原始社会时代,选贤与能的禅让轨制不成能不时奏效,是以,有时新的禹王要依靠暴力杀死前任禹王,从而获得天神的认可担任神力.这或许就是“剖之以吴刀,是用出禹”一说的由来.综上所述,鲧腹生禹的神话现实上暗示着统一天神的死去活来,即经由水下进入冥界,进而升腾上天的过程.而这一过程的本色是上古巫教崇奉中,天神年夜禹的神力在人世帝王新老更替中的传递和担任.